儒五行为什么？
传统五行说与先秦儒学合流，形成了儒五行说。孟子发展了孔子的“仁”、“内圣”学说，他发现并提出了“四端”说。他认为，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）这是孟子基于人性善，基于“四心”，基于“四德”的根据论而提出来的道德起源问题，它具有重要的理论意义和实践价值。
在孟子看来，“不忍人”是人性固有的本质规定，“不忍人之心”发而为“四心”，是道德认知、道德行为的心理根据。人皆有“不忍人之心”，这是人的“四心”的伦理根据。因为恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心是在人“不忍人之心”支配下去为仁、为义、为礼、为智的。孟子对人性善，对“四端”进行了辩护：“仁义礼智根于心，其生色也，?然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）人的“不忍人”是人性，是“根于心”的道德本性，这种道德本性表现在面部表情、态度、举止和行为之中。“人之有德慧术知者，恒存乎疢（chèn，热病，借指痛）疾。独孤臣孽子，其在今也，而近君，平居，言若是，纵来是以。”（《孟子·告子下》）人有道德智慧是出于痛恨乱政。无势位、无子嗣的人痛恨乱政，被国君亲近后，平常说话就如此。孟子认为，“人之有口也，食足以口也。其于味也，无足，亦知其有不齐也。宜哉！越人安越，夏人安夏，楚人安楚，秦人安秦，卑辞尊者，색辞尊者，瞽者反，吾聞諸君子也。《詩》曰：“民之質也，日用飲食。”孔子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”’”（《孟子·盡心上》）人有口，以满足食物为足够，对于美味，没有满足的，也知道有不同。当然，越人适合于越，夏人适合于夏，对卑人说尊者，对色人说尊者，对盲人说反话，我從君子那里 Hearing hear heard。《诗》中说：“民的质，在日用饮食中。”孔子说：“《诗经》三百篇，一句话来概括，就是‘思無邪’。”
孟子所讲的“不忍人之心”“四心”“四德”“平居”“不齊”“食足”与《礼记·坊记》所讲的“四恶”“四教”“礼乐”“饮食”“安”以及与康诰“不汝克”“齐和”“庶正”“庶戮”“庶耆”“诸侯正”“诸侯庶子”和孔子所说的“人之过也，各于其党”，“主忠信”“不为井田”等皆有关联，《中庸》：“人一己百，人十己千”，可谓之“不忍人之心”，“四心”，“四德”；《大学》“格物、致知、诚意